Para entender a las pandillas como un fenómeno sociológico, más allá de una acepción delictiva, como la que plantea el Código Penal Federal mexicano, podemos partir de la conceptualización clásica de Frederic Thrasher, que las describe como grupos intersticiales que surgen espontáneamente y se integran mediante el conflicto. Thrasher define a la pandilla como:

Por su parte, el Código Penal Federal, en su artículo 164, distingue entre pandilla y banda. Para ello, establece que: “Al que forme parte de una asociación o banda de tres o más personas con propósito de delinquir” (Código Penal Federal, 2025: 49), pero no ofrece una definición clara de banda o asociación, lo cual sí hace con la palabra pandilla en el artículo 164 Bis: “Se entiende por pandilla, para los efectos de esta disposición, la reunión habitual, ocasional o transitoria, de tres o más personas que sin estar organizadas con fines delictuosos, cometen en común algún delito” (Código Penal Federal, 2025: 49). La distinción entre pandilla y banda o asociación parece estar aquí en la pulsión delictiva, es decir, en que la banda es una formación espontánea cuya reunión está definida por la motivación de cometer un delito, mientras que en la pandilla la reunión puede ser también habitual, además de espontánea, pero la comisión de un delito no es aquello que los reúne. Sin embargo, para el código penal es más grave la reunión en pandilla que en banda: “Cuando se cometa algún delito por pandilla, se aplicará a los que intervengan en su comisión, hasta una mitad más de las penas que les correspondan por el o los delitos cometidos” (Código Penal Federal, 2025: 49), dice en el artículo 164 bis. Incluso, las penas son mayores para aquellos servidores públicos si cometen un delito en pandilla:

Así, para el código penal, la pandilla está más criminalizada que la banda. La pandilla en México se autodenomina como “la banda”. Los pandilleros, como concepto aglutinador, se definieron como chavos-banda en la década de los ochenta y noventa (Gomezjara, 1987, Valenzuela, 1988; Reguillo, 1991). Sin embargo, una pandilla es profundamente distinta de una banda. Si bien ambas son transgresoras de la ley, cuando la pandilla roba, la motivación no es lucrativa. La banda se organiza profesionalmente para cometer un delito. La banda planea; la pandilla actúa en el momento. La banda “invierte” en autos, armas y telecomunicaciones, corrupción de funcionarios, etcétera, para cometer ilícitos, pues su fin es el lucro, la ganancia. La pandilla es visible y sensible. Está en su barrio, los vecinos los conocen. La banda se oculta, y necesita la secrecía para mantenerse (Perea, 2007). La pandilla se une no para delinquir; el robo es una más de sus actividades. Por otro lado, una pandilla que es en extremo violenta, es susceptible de ser cooptada por las organizaciones delincuenciales, ya sea por el narcotráfico, el robo de autos, el tráfico de armas, bandas de secuestradores, etcétera. En el barrio, la banda organizada también actúa, y sus empleados más a la mano son los pandilleros locales, como se puede observar en el siguiente testimonio tomado de un pandillero activo en la década de los noventa en una colonia al norte de la Ciudad de México.

El caso colombiano es aleccionador en este sentido.

Es preciso indicar que la manera como utilizamos el concepto pandilla está definida por su expresividad en el campo sociológico y antropológico, es decir, se trata de un aglutinante teórico-metodológico que funciona tanto para delimitar los contornos de la forma del grupo como para evitar su criminalización, incluso a pesar de que, como sucede con el código penal mexicano, la idea de pandilla supone mayor penalidad que la banda. En ese sentido, retomamos la aportación de Carles Feixa (2019), quien actualiza la definición de Thrasher para incluir características contemporáneas, como la transnacionalidad y la afectividad, y propone que:

Estas definiciones destacan que las pandillas no son simplemente grupos delictivos, sino comunidades juveniles que buscan un sentido de pertenencia y resistencia en contextos de exclusión social. En ese sentido, son espacios de socialidad (Moreno y Urteaga, 2022a) donde los jóvenes logran vehículos de expresión y acción de manera autónoma. Espacios de socialidad en los que los sujetos viven experiencias juveniles en territorios en disputa, como la calle y otros espacios públicos. Ahí producen valores éticos, estéticos y lingüísticos a través de los cuales territorializan los espacios. A nuestro parecer, el aniquilamiento de pandillas juveniles en colonias populares de la zona metropolitana de Guadalajara y todo México es una forma de juvenicidio que no solo se nota en el asesinato de jóvenes miembros de pandillas, sino, sobre todo, en la eliminación del lugar social pandillero (Moreno, 2014a), ya sea con su disolución o su cooptación como célula empleada por una organización delictiva para dedicarse a los negocios de estos grupos.

El concepto de juvenicidio, en las ciencias sociales latinoamericanas, ha sido desarrollado principalmente por autores como José Manuel Valenzuela, Rossana Reguillo y Alfredo Nateras, entre otros (Valenzuela, 2015). En principio, este se ha definido como una forma de violencia estructural y sistemática dirigida específicamente contra los jóvenes, en particular aquellos pertenecientes a sectores marginados. Valenzuela en Sed de mal: Feminicidio, jóvenes y exclusión social aborda el término juvenicidio. Aunque el autor no lo define con claridad, sí se puede colegir que el juvenicidio es una forma de violencia extrema ejercida contra dicho sector de la población, en especial aquel que vive en condiciones de exclusión social, pobreza y marginación. No se trata solo de muertes físicas, sino también de la anulación de sus proyectos de vida, la criminalización de sus identidades y la negación de sus derechos fundamentales (Valenzuela, 2012). En ese sentido, es claro que más allá del proceso de refinamiento del término a través de la reflexión constante y el diálogo continuo entre investigadores, desde que se recuperó de la prensa escrita hacia las ciencias sociales, el juvenicidio no se refiere al asesinato sistemático de los jóvenes por ser jóvenes, definición equivocada pero asequible por el uso del término. El juvenicidio no es solo un acto de violencia física, sino un proceso estructural que implica la deshumanización de las juventudes, su reducción a cuerpos desechables y la normalización del exterminio de determinados sectores juveniles (pobres o marginales, afrodescendientes, etcétera). Es una articulación entre tanatopolítica y necropolítica que opera a través de la exclusión, el miedo, la estigmatización, la criminalización y desciudadanización.

Es importante detenernos un poco aquí para comprender las articulaciones entre biopolítica, tanatopolítica y necropolítica. La biopolítica y la tanatopolítica están estrechamente relacionadas, ya que ambas forman parte de un mismo sistema de poder que busca administrar la vida. La biopolítica se enfoca en “hacer vivir”, mientras que la tanatopolítica introduce la posibilidad de “rechazar hacia la muerte” a aquellos que son considerados una amenaza para la vida de la población. El racismo es un dispositivo clave que posibilita articular estas dos formas de poder (Moreno, 2020). La tanatopolítica y la necropolítica comparten la idea de que la muerte puede ser utilizada como una herramienta de gobierno. Sin embargo, mientras que la tanatopolítica busca “hacer vivir” mediante la eliminación de ciertos grupos, la necropolítica utiliza la muerte como un fin en sí mismo, para aterrorizar y controlar a las poblaciones.

En ese sentido, el juvenicidio no solo se manifiesta en la muerte física de los jóvenes. Es más, se despliega con más crudeza en la muerte simbólica de las expresiones, producciones y actividades juveniles, en la negación de su voz, en la criminalización de sus prácticas culturales y en la construcción de narrativas que los presentan como amenazas sociales. El juvenicidio está intrínsecamente ligado a las dinámicas del capitalismo neoliberal, pues en este contexto, se convierte en una herramienta de control social que elimina a aquellos sujetos considerados ‘improductivos’ o ‘peligrosos’. Es una forma de violencia que se naturaliza y se justifica a través de discursos de seguridad y orden público. El neoliberalismo se relaciona con la necropolítica a través de la privatización de funciones gubernamentales y la mercantilización de la vida y la muerte. El neoliberalismo, entendido como la relación entre economía y política dedicada a abrir mercados y privatizar servicios, recursos y hasta la seguridad, faculta la delegación de funciones gubernamentales a actores no estatales, como organizaciones no gubernamentales (ONG), empresas privadas y grupos delincuenciales. Utilizando la muerte como un dispositivo de gestión, estas entidades pueden ejercer control sobre poblaciones, territorios y recursos. De esta manera, el juvenicidio está relacionado con la posibilidad de ejercer necropolítica en cuanto a que permite describir la violencia sistémica y estructural contra determinadas juventudes, sobre todo aquellos en contextos de exclusión social, e incluye tanto la muerte física como la simbólica a través de la criminalización y estigmatización de sus identidades y prácticas culturales. Como explica Andrea Bonvillani:

La capacidad epistémica del término juvenicidio está en comprender que este no refiere en específico a que las personas jóvenes son matables solo por ser jóvenes (Urteaga y Moreno, 2020; Moreno y Urteaga, 2022b), sino porque pertenecen a sectores sociales desde donde desarrollan expresiones culturales autónomas. La edad no define al juvenicidio, sino la pertenencia social, las producciones éticas, estéticas y lingüísticas que son criminalizadas, así como su grado de estridencia. La noción de desciudanización (Moreno, 2014b) puede sumar al de juvenicidio en la medida que enfatiza la cancelación de derechos para sujetos convertidos en enemigos del Estado volviéndolos asesinables. En ese sentido, la agregación juvenil en pandillas desde donde expresan una cultura compleja, a través de la cual crean valores éticos, estéticos y lingüísticos propios, se convierte en foco de acción violenta llevada a cabo tanto por instituciones públicas como por poderes fácticos, y desde los medios de comunicación que les estigmatizan hasta las organizaciones delictivas que las destruyen.

Es desde esta perspectiva que asumimos la situación actual de las pandillas juveniles y sus expresiones culturales basadas en el estilo cholo o cholismo una forma de juvenicidio simbólico debido a la destrucción de sus formas de agregación, expresión, manifestación y territorialización de los espacios, de por sí precarios y limitados para las juventudes, que habían hechos sus lugares de encuentro y socialidad. Ahora bien, es preciso explicar que cuando nos referimos a juvenicidio simbólico buscamos analizar cómo se elimina un universo simbólico contenido en el interior y que dispone un lugar a las subjetividades, en este caso el grupo que forma la pandilla a través del repertorio cultural que ofrece pertenencia e identidad. Recurriendo a la distinción que hace Slavoj Žižek (2003) entre muerte real y muerte simbólica, se trata de remediar el equívoco al que lleva el término juvenicidio cuando se supone significa la muerte del sujeto por el hecho de ser joven. La muerte real, orgánica, biológica que transforma al cuerpo en cadáver se simboliza en la muerte simbólica de aquello que sostiene y ofrece lugar de pertenencia al sujeto. Si bien, cómo se podrá advertir en los testimonios de los pandilleros expuestos a los efectos de la intromisión de la delincuencia organizada en sus barrios, siguen vivos, pero han padecido la muerte de compañeros, la desaparición del lugar simbólico que les acogía, el declive de los elementos culturales que les daban identidad de grupo y el reclutamiento de antiguos compañeros que adoptan estilos, lenguajes y actitudes distintas a las que se consideraban dentro de la pandilla y la cultura chola.

La influencia de la cultura chola, originaria de Los Ángeles, California, en la formación de las pandillas en Guadalajara es central para comprender las formas de agregación, lealtades, pertenencias y producciones culturales. Esta cultura, que incluye elementos éticos, estéticos, lingüísticos y simbólicos, ha sido adoptada por los jóvenes como una forma de resistencia y pertenencia. Sin embargo, con la globalización y la expansión de las organizaciones delincuenciales, la cultura chola ha perdido parte de su significado original y se ha recrudecido su existencia como símbolo de violencia y delincuencia.

En el libro ¡A la brava ése!, de Juan Manuel Valenzuela (1988), se describe la cultura chola como un fenómeno social y cultural que surge en la frontera entre México y Estados Unidos, en particular en Tijuana, Baja California. Esta cultura se caracteriza por su estilo de vida, su identidad y sus prácticas culturales que combinan elementos tanto mexicanos como estadounidenses. La cultura chola se nutre de la mezcla de influencias mexicanas y estadounidenses y crean una identidad única. Valenzuela (1988) destaca cómo los cholos y cholas adoptan elementos de ambas culturas para construir su propia identidad. La cultura chola es un producto de la frontera, un espacio donde se mezclan y reelaboran elementos culturales de ambos lados de la línea divisoria. La vestimenta y la apariencia son elementos clave en esta cultura. Los cholos y cholas suelen usar ropa holgada, gorras, pañuelos y tenis, lo que refleja su pertenencia a un grupo. La estética chola se ha convertido en símbolo de identidad, resistencia y orgullo frente a la marginación y la discriminación.

No es ocioso observar que el antecedente de los cholos fueron los pachucos, como lo establece el mismo Valenzuela con la noción pachoma, esto es, el “proceso no lineal que implica continuidades, apropiaciones y recreaciones, pero también rupturas y vínculos conflictivos” (Valenzuela, 2007: 36). En una serie de identificaciones de un bagaje cultural y simbólico donde primero aparecen los pachucos, luego, los cholos, Valenzuela suma la última silaba de la mara, como una forma más reciente de reconfigurar el espectro sociocultural heredado por pachucos y cholos a los pandilleros desarrollados en Centroamérica.

La familia y la comunidad son pilares fundamentales en la cultura chola, donde la lealtad y el apoyo mutuo son valores que se transmiten de generación en generación. La cultura chola es una respuesta creativa a las condiciones sociales y culturales de la frontera entre México y Estados Unidos. Valenzuela (1988) destaca cómo esta cultura no solo es una forma de identidad, sino también una manera de resistir y reafirmarse frente a la exclusión y la marginación, y cómo por estas características se ha extendido más allá de la frontera: “La influencia de los cholos ‘prendió’ rápidamente entre los jóvenes pertenecientes a las clases bajas, proletarios y semiproletarios. Ello nos plantea una relación de asociación entre cholismo, migración y clase social” (Valenzuela, 1988: 56).

Valenzuela describe cómo esta cultura surge como una respuesta identitaria y de resistencia entre jóvenes de barrios marginados, influenciada por la cercanía con Estados Unidos y la adopción de elementos culturales de las pandillas chicanas. El origen de la cultura chola está ligado a la migración, la marginalidad y la búsqueda de identidad en contextos urbanos. Los cholos son producto de la marginación urbana, de la falta de oportunidades y de la búsqueda de una identidad que les permita diferenciarse y resistir en un mundo que los excluye. Los jóvenes adoptan elementos de las pandillas estadounidenses, pero los adaptan a su contexto local, que da lugar a una expresión cultural única.

Sobre el significado histórico y etimológico de la palabra cholo, Valenzuela (1988) ofrece un recorrido interesante; sin embargo, en la medida que este asunto excede los objetivos de este trabajo, asumiremos la postura de Rogelio Marcial, quien también explora las diferentes teorías sobre el origen del término cholo y destaca su posible raíz náhuatl, su uso peyorativo en América Latina y su adopción en Estados Unidos como una forma de identificar a los migrantes mexicanos, algo que también explora Valenzuela. Marcial menciona que “el término cholo proviene de la palabra náhuatl xolo, cuyo significado es ‘paje’; ‘mozo’; ‘sirviente’” (Marcial, 2006: 37), y que también se ha utilizado para referirse a personas de “sangre mezclada” o a aquellos que visten de manera “anticuada y con mal gusto”. Al igual que Valenzuela, Marcial, en su trabajo El cholismo en Guadalajara: orígenes y referentes culturales, vincula el fenómeno del cholismo con la migración, la identidad cultural y la marginación económica y social. Marcial comienza describiendo los orígenes del movimiento cholo en la década de 1970 en Los Ángeles, California, donde jóvenes de origen mexicano o hijos de mexicanos adoptaron una identidad cultural que incluía elementos como tatuajes, grafiti y un estilo de vestir particular. Este movimiento, según el autor, fue una respuesta a la discriminación y la violencia racial en una sociedad anglosajona. Marcial señala que “los cholos buscan, como sus antecesores, mecanismos de defensa étnica y grupal frente a una sociedad anglosajona fuertemente racista y violenta” (Marcial, 2006: 37).

Como se ha señalado, la cultura chola tuvo una buena recepción por parte de los jóvenes populares y, según sus cualidades subculturales, tuvo derivaciones y transformaciones contextuales. Marcial observa las transformaciones del movimiento cholo en Guadalajara y su relación con otras expresiones culturales como los chúntaros, originarios de las colonias populares de Monterrey, Nuevo León, también conocidos como cholombianos, al combinar elementos de la cultura chola con el disfrute de la cumbia, lo que generó una cultura del “hazlo tú mismo” con resultados bellísimos (Moreno y Urteaga, 2022b). Marcial también percibe alguna influencia de lo que mal llama “maras centroamericanas”. El autor señala que “algunas bandas cholas en diferentes ciudades de México están retomando los referentes culturales y las formas de expresión del movimiento de jóvenes chúntaros” (Marcial, 2006: 44), lo que refleja una mezcla de influencias culturales provenientes tanto de México como de Estados Unidos. En cuanto a las mal llamadas ‘maras’, Marcial destaca su conexión con el narcotráfico y su expansión en Centroamérica. “Las maras centroamericanas, muchos de ellos deportados de los Estados Unidos y otros reclutados por la delincuencia organizada de Centro y Sur América, se han convertido en los ‘soldados rasos’ de los cárteles de la droga” (Marcial, 2006: 45).

Para la fecha en que Marcial escribe el texto, la investigación social sobre el fenómeno de las pandillas transnacionales estaba opacado por los relatos de los medios de comunicación que tenían como un buen monstruo capaz de provocar pánico moral contra los jóvenes, los salvadoreños y los migrantes en la Mara Salvatrucha 13 (no existe una Mara 13, como se afirma en el texto, tampoco una Mara 18, sino el Barrio o Pandilla 18). Sin embargo, resulta casi premonitorio la aseveración de que, como en Colombia, en Centroamérica los pandilleros estaban siendo contratados como sicarios por parte de la delincuencia organizada (Marcial, 2006). En ese sentido, el argumento de este trabajo es que la incorporación, cooptación o reclutamiento de pandillas por parte de la delincuencia organizada funciona como una forma de eliminar a las pandillas y erosiona las expresiones culturales, como el cholismo, central en el desenvolvimiento cultural de las pandillas en Guadalajara. Como afirma uno de nuestros informantes: “Por otro lado, hablando de pandillas, pues, como hablábamos del rollo de los cárteles, ya, pues, no se puede, pues, o sea, no conviene, ni está bien” (Moacyr, comunicación personal, octubre 2024). Este “ni está bien”, expresado por Moacyr, implica el desprecio de las organizaciones delincuenciales hacia la cultura chola, mientras que, en términos de comercialización, entendiendo por esto la captura de elementos culturales por parte del mercado de estilos, el estilo cholo se incorpora a la oferta de estilos ofrecidos por las marcas de moda al ser asociada a figuras populares.

Moacyr insiste en que los rasgos fundamentales del cholismo, en cuanto a formación de pandillas y ocupación de los espacios públicos, ha sido mermado por tres vías:

1) Por los discursos institucionales que estigmatizan y criminalizan la pertenencia a pandillas:

2) Los discursos sociales que promueven el individualismo:

3) La interferencia de la delincuencia organizada: “pues, por otro lado, hablando de pandillas, pues, como hablábamos del rollo de los cárteles, ya, pues, no se puede” (Moacyr, comunicación personal, octubre 2024).

Los cambios que han sufrido las pandillas desde la década de los ochenta a la tercera década del siglo XXI son multifactoriales. Marcial y Vizcarra (2017) identifican estos cambios en función de transformaciones generacionales, donde los discursos institucionales y sociales promueven más el individualismo y la competencia, así como la interferencia de la delincuencia organizada en los barrios, que influyen en otras formas de ocupación de la calle y los espacios públicos distinta a la forma clásica de las pandillas donde la cultura chola era fundamental como presencia ética, estética y lingüística.

Así pues, la pauperización de las clases desprotegidas que implica una extrema precarización de las juventudes, la reconfiguración de las trayectorias migratorias, donde la criminalización y la desciudadanización de los migrantes convierte a la migración en una experiencia límite (Moreno y Cordero, 2022), la influencia del territorio digital para expandir las posibilidades de acceso y, al mismo tiempo, estrechar las percepciones de éxito, poniendo a las formas ilícitas en un lugar de legitimidad para alcanzar el éxito individual y los efectos de la intromisión de estructuras delictivas en los barrios, ha minado el cholismo como fórmula cultural a través de la cual producir valores éticos, estéticos y lingüísticos de forma autónoma por parte de los jóvenes.

En una nota del diario Reforma de 2020 se indica que se ha detectado que las pandillas “redujeron en un proceso paulatino que comenzó hace 10 años” (Casillas, 2020) en la zona metropolitana de Guadalajara, por ejemplo, en una zona específica en la que se tenían ubicadas “183 agrupaciones en 2015 y actualmente solo se tiene registro de 40” (Casillas, 2020). Como veremos más adelante, esta disminución en el número de pandillas “se debe a que algunos grupos barriales fueron forzados a unirse al crimen organizado y éste les impone mantener bajo perfil”. A este respecto, Rogelio Marcial explica que:

La interferencia de la delincuencia organizada en las colonias territorializadas por pandillas juveniles no se entiende como un proceso de juvenicidio simbólico por parte de los medios, sino que se trata como una coyuntura casi natural; la pérdida del control de sus barrios significa la eliminación de lugares sociales creados por los jóvenes para habitar los territorios y, sobre todo, el aumento de la violencia que pasó de riñas entre pandillas a toques de queda, asesinatos, “levantones” y desapariciones forzadas.

Tras una revisión de medios con las búsquedas “pandilleros cholos en Guadalajara” y “pandilleros sicarios en Guadalajara”, en el periodo 2000 a 2024, con el objetivo de observar cómo fue mutando el fenómeno según el tratamiento periodístico se encontraron diversas notas de las cuales se eligieron aquellas con las que fuera posible dibujar el proceso de transformación del cholismo en Guadalajara hacia la deriva delincuencial alineada a organizaciones delictivas. Así, en una nota del año 2000, sobre un foro organizado por el gobierno del estado de Jalisco para discutir el fenómeno del grafiti, se expresaron opiniones de antropólogos, criminólogos, psiquiatras y representantes de los grupos juveniles. De estos últimos, Date, grafitero y miembro de pandilla, además de que “plaqueó” en el foro, definió el grafiti como “una cultura, un pretexto para convivir con los compas de la ‘clica’” (Estrada, 2000: 6). Secundando a Date, Rossana Reguillo explicó que las líneas, manchas e imágenes que plasman sobre las paredes grafiteros y constituyen gritos que exigen espacios de expresión a una sociedad ensordecida a sus demandas. Además, advirtió que endurecer la violencia ejercida por el Estado, más que soluciones, solo provocaría más resentimiento entre estos jóvenes. Desde la psiquiatría, la postura individualista implicó que los grafiteros son narcisistas donde “hay una incapacidad de entender la parte opuesta” (Estrada, 2000: 6). Para la visión policiaca las obras callejeras tienen una función de periódico mural, donde se anuncian pleitos entre pandillas, alianzas o advertencias, lo que abrió la puerta a propuestas legislativas para endurecer sanciones, reforzadas por la visión criminalística, muy en boga en aquel inicio del siglo XXI, que tomaba el modelo de Nueva York, conocido como “ventanas rotas”, lo que significa “cero tolerancia” a delitos menores. En lo que refiere al eje de este artículo, es interesante que, en ese momento, desde la apreciación criminológica, ya se identificaba cierta relación de las pandillas con el narcotráfico, como víctimas y enlace de los grupos delictivos (Estrada, 2000).

Una nota de enero de 2006, no centrada en Guadalajara, pero interesante para este trabajo debido al momento en el que se escribió y por su advertencia, expone una alianza entre cárteles opuestos a Joaquín Guzmán Loera, el Chapo; se gestó una guerra entre organizaciones que implicó aumentar su capacidad de fuego, en conjunción con grupos pandilleros extranjeros:

Bajo esta misma línea, en marzo de 2010 una nota advierte que el Barrio Azteca, pandilla que trabajaba para el cártel de Juárez, planeaba el asesinato de policías estadounidenses (Notimex, 2010). En junio de 2010 se advertía que, en Guadalajara, según asesores de la Policía Nacional Civil de El Salvador, existía una pandilla con formas similares a la Mara Salvatrucha 13, llamada Sureños 13. Para los agentes salvadoreños, Sureños 13 era una pandilla ramificada de los maras (El Informador, 2010a). En la misma nota se reconoce que:

Según los agentes salvadoreños los Sureños 13 operaban como la MS13, en la medida que mediante “homicidios, el secuestro, la extorsión y el robo” ganaban poder y respeto (El Informador, 2010a). Esta nota es interesante en la medida que refleja la ignorancia respecto a las expresiones culturales y las líneas de expansión de una forma de hacer pandilla, donde la cultura chola, aunada a otras expresiones derivadas de la cultura hiphop, son centrales y fuertemente globales. Según la fuente salvadoreña de la Policía Nacional Civil, “no se sabe a ciencia cierta cómo es que los ‘sureños’ llegaron al Estado, pero dentro de las versiones que se manejan en sus investigaciones se destaca la inmigración o la deportación” (El Informador, 2010a). Según otra nota del mismo diario de días después, autoridades de la zona metropolitana no sabían mucho sobre los Sureños 13, pero sí identificaban actividades pandilleriles que imitan los usos y costumbres de los grupos centroamericanos (El Informador, 2010b). No se describen esos usos y costumbres, salvo que habían detenido a ocho personas que llevaban tatuado en la espalda el número 13 (El Informador, 2010b), es decir, esa pandilla que actuaba como la Mara Salvatrucha 13 solo podía imaginarse por similitudes en la forma de vestir, los tatuajes y otras formas de ocupar el espacio público. Por otro lado, es interesante ver que varias pandillas de la zona metropolitana de Guadalajara llevan el 13, el sur o el apelativo sureños en su nombre: Los Sureños, Los 13, Los 13 Norteños, otra vez Los 13, en otra colonia, Los CLP-13.

También en 2010, la Secretaría de Seguridad Pública nacional, presentó el informe Pandillas: Análisis de su presencia en Territorio Nacional (SPPC-DGPDPC, 2010). Para el caso de Guadalajara, informó de la existencia de más de 200 pandillas que se reunían en la vía pública para consumir alcohol o drogas. Dentro de los nombres de pandilla con los elementos mencionados, se identifican Florencia 13, Los Sureños, Los Primera Sur (1-13). Es significativo hacer un paréntesis aquí para explicar el significado del 13 en la cultura pandilleril de origen angelino, donde el cholismo es central: todo 13 hace referencia al sur, todo sureño es 13. Este número tiene su origen en el sur de California. Por otro lado, el 13 refiere a que la pandilla que lo porta está aliada a La Eme o Mafia Mexicana, organizada desde las prisiones californianas. El número 13 se identifica por la letra m, la decimotercera letra del alfabeto. El estilo de cholo es el más arraigado para los sureños y en su expansión fuera de California. La asociación entre el 13 y el cholismo es casi automática, de ahí que sea fácil comprender por qué los agentes salvadoreños asumieron la relación entre la MS13 y estilos de pandilleros en Guadalajara, porque comparten los mismos rasgos culturales, pues el 13 de la MS implica su cualidad de sureños; en este sentido, hay que comprender que también el Barrio 18 es 13, es sureño, pero debido a la violenta rivalidad que mantiene con la MS13 desde sus orígenes en Los Ángeles, no suelen evidenciar el 13.

Respecto a lo que nos ocupa, en el informe ya referenciado, se identifica que en la colonia Santa Cecilia, para el 2010, se habían identificado a 12 pandillas “con tendencia al crimen organizado, robo o tráfico de drogas” (Subsecretaría de Prevención y Participación Ciudadana, 2010: 13), y que para el 2009 “se sabía de 144 pandillas con integrantes de edad mixta y sin distinción de género, contabilizando en total aproximadamente 3710 jóvenes activos en 65 colonias de la ciudad. Sus actividades según el informe son: 86 pandillas se dedican a alterar el orden y al graffiti; 12 al robo de vehículos y autopartes; 10 al consumo de enervantes y riñas; 10 al consumo, compra-venta de enervantes, robo de vehículos y casa-habitación; y 6 al robo de transeúntes y negocios” (SPPC-DGPDPC, 2010: 13). En ese sentido, para 2010, las pandillas en Guadalajara no habían enfrentado de lleno toda la sevicia de la delincuencia organizada. Una nota de 2011 advertía sobre la disputa por el territorio de Guadalajara por parte de dos nuevos grupos de narcotraficantes (Expansión, 2011), quienes reclutaban jóvenes ofreciendo pagos de entre tres mil pesos semanales y de entre seis mil y 12 mil pesos mensuales (Expansión, 2011). Los grupos identificados por la nota eran La Resistencia y el Cártel Jalisco Nueva Generación, y se afirma que surgieron a mediados de 2009. La presencia de estos grupos se hacía notar con el aumento de ejecuciones, pues si en 2007 en Jalisco el promedio era de 10 ejecuciones por mes, para 2010 se contaban setenta por mes (Expansión, 2011). Según lo revisado, entre 2009 y 2010 se inicia el proceso de infiltración, cooptación y destrucción de las pandillas en la Zona Metropolitana de Guadalajara por parte de la delincuencia organizada:

En ese sentido, Rossana Reguillo afirmaba la presencia de una transmutación de las pandillas juveniles a bandas afiliadas a organizaciones dedicadas al narcotráfico” (Expansión, 2011), comprendiendo que esto tenía más motivaciones que solo la cuestión económica: “las células también tiene una aceleración muy fuerte de violencia y de seducción, ofrecen no sólo dinero fácil, también sentido de pertenencia, territorialidad, de convertirse en el machín” (Expansión, 2011). Por otro lado, en 2012, se aseguraba que las pandillas eran susceptibles de ser reclutadas por la delincuencia organizada, con base en que había en Zapopan alrededor de 600 pandillas y unas 550 en Guadalajara (El Informador, 2012). En ese mismo año, otra nota describía el fenómeno de las pandillas como un asunto de control territorial que ocasionaba conflictos entre los distintos grupos: “El dominio de cada territorio de cada pandilla tiene sus cuadras cada quien defiende sus cuadras algunos no pueden venir para arriba. Por eso ellos allá en su terreno y nosotros aquí en nuestro terreno” (Gómez, 2012). Para julio de 2013, el diario El Informador aseguraba que, según la Secretaría de Seguridad Ciudadana de Guadalajara, había identificado a 20 pandillas vinculadas con grupos de la delincuencia organizada, una relación donde los pandilleros fungían como vendedores al consumidor directo (narcomenudeo) sin poder asegurar su participación en homicidios o ajustes de cuentas:

En 2015 se observó un cambio importante en la integración de las pandillas en la Zona Metropolitana de Guadalajara (ZMG), donde la edad de ingreso bajó del promedio de 15 años a los 11, en un entorno donde la comisión de delitos trataba de asuntos más graves que los pleitos clásicos entre grupos de una década antes. Este componente es central para los intereses de la delincuencia organizada, pues los jóvenes menores de edad son presas más suculentas para estos grupos, mucho más si tienen experiencia de pandillas (Pérez Vega y Meléndez, 2015).

En la ZMG se observó que, desde 2000, las pandillas se duplicaron y la delincuencia organizada se perfiló como uno de los delitos más cometidos (según se configura en el código penal, más que en un cambio exclusivamente imputable a las propias pandillas). En un diagnóstico de 2010, en Guadalajara había 697 pandillas (Contreras y Ososrio, 2016). Para Rogelio Marcial, esas cifras solo reflejaban el fracaso de las políticas públicas dirigidas a las juventudes y “al no repararse el tejido social en colonias populares, las agrupaciones quedan vulnerables ante la delincuencia”. En contraste con la nota anterior, lo reportado por Tania Casillas para 2020 afirma una reducción de las pandillas iniciado 10 años antes, es decir, en 2010. Otra vez, es Rogelio Marcial quien dio luz sobre el fenómeno al declarar que dicha reducción era resultado de la cooptación y destrucción de las pandillas:

Para 2021, respecto al reclutamiento de jóvenes menores de edad por parte de la delincuencia organizada, se observó que, para el caso de Jalisco, se reclutaba a mayores de 18 años y menores de edad en dos formas: 1) incitación por parte de amigos y por iniciativa propia y 2) el forzado o contra la voluntad, que es la modalidad con menor frecuencia. Por otro lado, no se consideraba a las pandillas como paso previo a la integración en la delincuencia organizada (Chávez Ogazón, 2021), lo cual estaría en consonancia con la percepción de la desaparición de las pandillas ante la presencia de la delincuencia organizada que impone otras formas de actuar a las agrupaciones juveniles callejeras, sobre todo si atendemos a lo que se lee en una nota donde se reporta el asesinato de un joven de 18 años, aparecido en octubre de 2024, donde se afirma que las pandillas en Guadalajara ya no operan como antes, ahora son parte del crimen organizado (Torres Alfaro, 2024). En 2019, la Comisaría de Seguridad Pública de Guadalajara señaló “que en la ciudad ya no existían pandillas, ya que se indicaba que en estos grupos delictivos suelen estar conformados por hasta 40 personas, pero que ya no operan cómo lo hacían antes […] ya no hay más presencia de pandillas, ya que forman parte del crimen organizado” (Torres Alfaro, 2024). Al respecto, David Coronado afirmó:

Por último, es fundamental presentar brevemente cómo se ha implicado la producción cultural de las pandillas con la delincuencia organizada y el proceso de destrucción de esta forma de agregación cultural, a través de los casos hiphoperos de Mr. Yosie Lokote y QBA, asumiendo que el análisis de este fenómeno excede por mucho los objetivos de este artículo y a fin de que sirva para tener en cuenta en futuros análisis no solo en lo musical, sino también en el grafiti, el tatuaje, la vestimenta, el lenguaje, etcétera. Como se comentó, una de las notas elegidas para dibujar someramente cómo se percibió el fenómeno a través de medios periodísticos dio cuenta del estudio Niñas, Niños y Adolescentes reclutados por la Delincuencia Organizada, realizado por Reinserta en 2020, en dicho estudio se encontró que “la mariguana es la droga de inicio […] y que la cultura de apología al ‘narco’ tiene efectos en su ideología, determinando modelos a seguir y moldeando su identidad y personalidad” (Chávez Ogazón, 2021). Estas dos afirmaciones permiten abrir un marco analítico respecto al papel que juegan los consumos culturales, en donde se asume que el consumo de drogas se relaciona con determinada cultura callejera juvenil y no solo callejera, pues cada cultura juvenil tiene elementos enervantes que le acompañan, asunto que no es factible abordar debidamente en este trabajo (Feixa y Porzio, 2004; Romaní y Sepúlveda, 2005; Nateras, 2013; Manzano, 2014). En ese sentido, es interesante reconocer cómo fue mutando el consumo de drogas entre los pandilleros jaliscienses a la par del desarrollo del llamado rap malandro. En principio, el rap malandro es una reelaboración del hiphop en términos de sus cuatro pilares, que expresa, sobre todo, la pertenencia al barrio o la pandilla: los cuatro pilares tienen que ver con la voz (el rap o MC), la música (DJ), el baile (el break) y los elementos visuales (grafiti y en la cultura chola también puede integrarse aquí el tatuaje, aunque no en los momentos primigenios). La evolución de esta cultura llegó al gangsta rap; en México, “el gangsta rap también es conocido como rap criminal o rap malandro y/o cholero” (Barragán, 2021: 42). Por otro lado, el rap malandro ha evolucionado según los entornos donde se desarrollan las agrupaciones juveniles populares, asumiendo que son:

Las diferencias entre vieja y nueva escuela tiene un componente tanto generacional como contextual, donde la intervención de la delincuencia organizada en la vida del barrio y las pandillas, así como de los procesos sociales estructurales de superindividualización de la vida cotidiana impactan en los mensajes e historias rapeadas; si bien “al rap como expresión cultural le ha tocado narrar las difíciles condiciones de la vida urbana, en la que el crimen forma parte de lo cotidiano” (Barragán, 2021: 56), dichas condiciones se distinguen claramente en las líricas, en los objetos simbólicos a los que recurren para hacer la crónica y el diagnóstico de su realidad; en ese sentido, “el rap malandro no es mera apología del universo criminal, sino que su producción tiene una función de crónica, registro o diario popular, que vincula las condiciones de la vida urbana popular con eventos de orden moral o ético” (Barragán, 2021: 56), si bien se puede advertir en las líricas un cambio respecto a la relación con la violencia, como se nota en los siguientes extractos tomados de dos raperos malandros de generaciones distintas, de la vieja escuela Mr. Yosie Lokote y de la nueva QBA:

En esta pieza se canta la épica de la pandilla, desdoblándose desde fincar el territorio y defenderlo de otros, con alusión a una postura bélica. Por su parte, en QBA la presencia de drogas duras, policía y vidas desperdiciadas es palpable:

El cambio en las líricas del rap malandro describe los efectos de la intromisión de la delincuencia organizada en sus barrios y presentan los estragos sin remilgos cuando pasan de rapear sobre la épica de la pandilla al abuso de metanfetamina y masacres. El rap malandro funciona como diagnóstico certero del momento, reflexiona sobre las problemáticas de sus colonias y barrios con retoricas que retuercen la verdad para exprimirla, desde “la cercanía, exposición y atestiguamiento a modo de crónica urbana” (Barragán, 2021: 51). Por otro lado, sin importar si se hace la épica de la pandilla o se relata el deterioro del barrio producido por la economía de las drogas, los exponentes de este estilo, a fuerza de construir su mundo musical a la par de su mundo social, se han convertido en víctimas de la delincuencia organizada en la misma medida que muchos exponentes del estilo musical conocido como regional mexicano.

Mr. Yosie Locote era miembro de la pandilla La Florencia 13, de Santa Chila, la colonia Santa Cecilia de Guadalajara, considerada una de las más peligrosas de la ciudad. La Florencia 13 es una de las pandillas más de la zona y es posible considerarla de primera generación y a Yosie como rapero de la vieja escuela, en la medida que la pandilla surge en los noventa cuando migrantes retornados llegaron a las calles de Guadalajara con el estilo ganguero angelino y con el 13 tatuado, la ropa tumbada, las choyas al rape y tirando la M, totalmente cholo el estilo. En 2010, Mr. Yosie Lokote presentó el disco Riñas, fiestas y desmadres, pero es en 2012 cuando el sello estadounidense Cirkulo Asesino produjo su disco Trece Reglas del Varrio, después grabaría seis discos más, siendo el último Viaje sin equipaje, de 2018, casi premonitorio o totalmente en la medida que “a pesar de su creciente popularidad […] permaneció en Oblatos. Era un asiduo de la esquina, incluso cuando los recién llegados depredadores observaban su territorio con interés” (Woodman, 2019). De Oblatos también surgió QBA. Desde muy joven, QBA fue parte de la pandilla Infernus 21, creada en los límites del territorio de la Florencia 13; los conflictos con la pandilla antaña no fueron pocos, los enfrentamientos pusieron en peligro su vida, quien “huyó para salvar su vida en 2015 y vivió en un antro de drogas en las afueras” (Woodman, 2019). Infernus 21 puede ser considerada una pandilla de ‘segunda generación’ en la medida que no enarbolaba con el estilo ganguero californiano ni portaban el 13, se “organizaba de forma flexible y con una ética más individualista. Sus miembros también mostraban una sorprendente familiaridad con la violencia, tanto la ejercida como la sufrida. A diferencia de las pandillas más antiguas, los afiliados de Infernus 21 no declaraban lealtad a la Mafia Mexicana ni vestían de cholos” (Woodman, 2019). Para 2018, QBA tenía alrededor de cinco millones de visualizaciones por su video en YouTube Mala vida (en la actualidad alcanza más de seis millones). “Pero un amigo, que pidió permanecer en el anonimato, dijo que ganaba poco con la música. Los productores de sus videos se quedaban con la mayor parte de las ganancias de su trabajo. Con un hijo pequeño que mantener, el rapero había pasado años trabajando como tatuador por su cuenta” (Woodman, 2019).

Como se establece en este artículo, y como se ha podido evidenciar, tanto a través de los testimonios como de la somera revisión periodística, la vida de las pandillas, sus producciones culturales y formas de relación con el resto de la sociedad se transformaron tras la intromisión de organizaciones delincuenciales, sobre todo del Cártel Jalisco Nueva Generación (CJNG) a partir de 2009-2010. El impacto de la violencia desencadenada por La Plaza, como se llama al cártel, sobre las pandillas fue su disolución en grupúsculos empleados por la organización, además de asesinatos y desapariciones. Para el caso de la cultura hiphop y chola, el efecto no solo se observa en su aletargamiento en el entorno barrial, sino también en la destrucción material de los cuerpos y trayectorias de los raperos.

El 19 de abril de 2018, a los 42 años, Mr. Yosie Lokote fue asesinado. Su cuerpo se encontró encobijado en un terreno baldío del barrio de Tetlán Río Verde. Con un destornillador clavaron un mensaje donde se aseguraba que la muerte era una represalia por apoyar al Cholo: “Esto les va a pasar a todos los que siguen apoyando al ‘Cholo’” (Woodman, 2019); en ese momento el Cholo era el principal rival del CJNG en Guadalajara. El 22 de abril de 2018 arrestaron a QBA por su relación con el secuestro y asesinato de tres estudiantes de cine. Se afirmó que el rapero trabajaba para el CJNG, disolviendo cadáveres en ácido. Por este trabajo, cobraba tres mil pesos semanales. Christian Palma, QBA, tenía en ese momento 24 años (Woodman, 2019). En 2024 se le dictó la sentencia de 75 años de prisión (Saldaña, 2024).

A partir de las entrevistas, es posible observar que la cultura chola tiene una fuerte influencia en las pandillas y en la identidad de los jóvenes en los barrios. Los entrevistados mencionan varios aspectos clave de esta cultura como la forma de vestir, el lenguaje, la música y el sentido de pertenencia a un barrio. Aquí algunas citas relevantes según los entrevistados:

Chetos habla sobre la forma de vestir y el estilo de vida de los cholos en los años noventa:

Bob menciona cómo los jóvenes se identificaban con la cultura chola y cómo esta influía en su comportamiento:

Domi habla sobre cómo los jóvenes aspiraban a ser como los “cholos” y cómo esta cultura influía en su forma de vestir y comportarse:

Moacyr describe cómo la cultura chola llegó a México desde Estados Unidos y cómo se manifestaba en Zapopan:

La cultura chola se caracterizaba por un estilo de vida y una forma de vestir específica (ropa holgada, pañuelos, colores distintivos), un fuerte sentido de pertenencia al barrio y una actitud de respeto y temor hacia los miembros de las pandillas. Esta cultura influyó en la identidad de los jóvenes y en la dinámica de los barrios, especialmente en los años ochenta, noventa y principios de la década del 2000.

Los entrevistados relacionan varios elementos culturales, como los tatuajes, los grafitis, la cultura chola, la música y otros aspectos, con las pandillas y cómo estos influyeron en su decisión de unirse a una. Chetos menciona cómo los tatuajes eran parte de la identidad de los pandilleros, aunque en los noventa no eran tan comunes como hoy en día. Sin embargo, los tatuajes eran una forma de marcar pertenencia al barrio y de ganar respeto:

Domi también habla sobre cómo los tatuajes y la vestimenta ‘tumbada’ (holgada) eran parte de la identidad chola y cómo esto influyó en su deseo de pertenecer a una pandilla:

Chetos describe cómo el estilo de vida cholo, con su vestimenta y actitud, era algo que los jóvenes aspiraban a imitar para ganar respeto y reconocimiento en el barrio:

Moacyr también habla sobre cómo la cultura chola, con su vestimenta y actitud, era una forma de identidad y respeto en las pandillas:

En resumen, los entrevistados relacionan los tatuajes, grafitis, la cultura chola, la música y otros elementos culturales con la identidad y el sentido de pertenencia a las pandillas. Estos elementos no solo marcaban la identidad de los pandilleros, sino que también influyeron en su decisión de unirse a una, ya que les proporcionaban un sentido de respeto, reconocimiento y pertenencia en su entorno social.

Según la entrevista con Paci Ranks, la delincuencia organizada, o “la plaza”, tuvo un impacto significativo en las pandillas y la cultura chola en su colonia. Para él, los principales efectos se sintieron en la transformación de las pandillas, pues antes de la llegada de “la plaza”, las pandillas eran grupos locales de cholos que se dedicaban principalmente a actividades menores, como peleas callejeras, consumo de alcohol y marihuana, taloneo.

Con la influencia del crimen organizado, las pandillas se volvieron más “profesionales”. Los miembros comenzaron a portar armas, manejar camionetas y tener acceso a más dinero, algo que antes no era común. Esto, en estricto sentido, acabó con las pandillas, que pasaron de ser grupos de jóvenes a estructuras más organizadas y peligrosas.

Uno de esos efectos, para Paci Ranks fue la desaparición de la cultura chola tradicional. Como hemos visto, el cholismo, que se caracterizaba por un estilo de vida más desorganizado y basado en la identidad de barrio, se vio afectado por la llegada del crimen organizado. Los líderes de las pandillas (cabecillas) comenzaron a migrar a Estados Unidos o a unirse a los cárteles, lo que llevó a la desintegración de muchas pandillas tradicionales. Las que sobrevivieron lo hicieron alineándose con los cárteles, y en consecuencia perdían así su identidad original. La cultura chola, que antes se caracterizaba por una identidad propia y cierta independencia, se vio absorbida por la estructura de La Plaza. Los cholos ya no eran simplemente jóvenes que se reunían en las esquinas, sino que se convirtieron en parte de un sistema más grande y violento.

La delincuencia organizada impuso un nuevo orden en las colonias. Las pandillas que no se alinearon con los cárteles fueron eliminadas o desplazadas, pues los cárteles prohibieron que se reunieran en las esquinas o causaran problemas, ya que buscaban mantener un control absoluto sobre el territorio. Esto llevó a la desaparición de las pandillas que no se adaptaron a este nuevo régimen. Al estar bajo el control de una misma plaza, los conflictos entre pandillas disminuyeron, ya que ahora trabajaban para el mismo ‘jefe’. Sin embargo, esto no significó una disminución de la violencia, sino que esta se dirigió hacia aquellos que no seguían las reglas del cártel. “Sí, la verdad es que ya bajó muchísimo el pleito entre pandillas, también bajó muchísimo porque todos trabajan para el mismo jefe, ¿no? Entonces, no se pueden pelear entre ellos” (Paci Ranks, comunicación personal, septiembre 2024).

Aunque “la plaza” buscaba mantener el control y evitar conflictos entre pandillas, también creó un ambiente en el que solo ellos tenían el poder de hacer ‘desmadre’. Las personas comunes no podían quejarse o enfrentarse a los miembros de los cárteles, ya que estos tenían el monopolio de la violencia y el desorden.

La delincuencia organizada no solo controló las actividades ilegales, sino que también monopolizó el ‘desorden’. Aquellos que no formaban parte de la estructura del cártel no tenían derecho a causar problemas, y si lo hacían, eran castigados, “Lejos de que ellos estén controlando la delincuencia, pues realmente solo ellos tienen derecho a hacer desmadre, y la gente se tiene que aguantar. O sea, ¡tienen el monopolio del desorden” (Paci Ranks, comunicación personal, septiembre 2024).

El crimen organizado transformó radicalmente la dinámica de las pandillas y la cultura chola en la colonia de Paci Ranks. Las pandillas perdieron su identidad independiente y se convirtieron en herramientas de los cárteles, lo que llevó a un aumento de la violencia y el control territorial. La cultura chola, que antes era una expresión de identidad juvenil, fue absorbida por un sistema mucho más violento y organizado, donde la lealtad al cártel se volvió más importante que la lealtad al barrio.

La venta de drogas pasó de ser un negocio local y menos organizado a estar controlado por estructuras más grandes, como los cárteles, lo que afectó directamente a las pandillas, que perdieron su influencia en el mercado de drogas: “Ya no hay pandillas, ya es otro tipo de organización” (Moacyr, comunicación personal, octubre 2024). Para Moacyr, el efecto de esta eliminación de las pandillas en la cultura chola es que ya no está tan asociada con la violencia, sino que se ha convertido en una expresión comercial de corte más estético y menos relacionado con el conflicto entre jóvenes, que deja ver cómo una cultura como la chola, antes asociada con la marginalidad y la violencia, gracias a impulsos comerciales, se ha transformado en una moda o estilo de vida promocionado por los medios de comunicación, y se ha alejado de las actividades que antes la caracterizaban:

Moacyr también menciona que la desaparición de las pandillas y su relación con la delincuencia organizada, se relaciona con que ya no tienen la misma fuerza que antes, en parte, debido a la influencia de la delincuencia organizada y a los cambios en la sociedad.

Aquí, Moacyr señala que la delincuencia organizada ha contribuido a la desaparición de las pandillas, ya que estas estructuras más grandes han absorbido el control de las actividades delictivas, las cuales las han dejado sin un espacio que pueda ser ocupado. La delincuencia organizada y el control de la “plaza” han tenido un impacto significativo en las pandillas y la cultura chola.

En la entrevista con Domi, él describe cómo “la plaza” afectó significativamente a las pandillas y la cultura chola en su barrio. Antes de la llegada de la plaza, las pandillas operaban de manera más independiente y local con conflictos que se resolvían principalmente a través de peleas físicas o “tiros de a solas”. No había un control centralizado sobre la venta de drogas y las pandillas tenían cierta autonomía en sus territorios.

Con la entrada de la plaza, las pandillas perdieron su autonomía. Debido a que la venta de drogas se volvió más controlada y centralizada, tuvieron que someterse a las reglas de los cárteles, incorporarse a la organización o pagar la independencia con la muerte y desaparición de sus grupos.

En cuanto a la pérdida de la cultura chola original, Domi reflexiona que antes la cultura chola se basaba en la lealtad, el respeto y la identidad de barrio. Los conflictos se resolvían de manera más ‘honorable’, con peleas físicas y sin el uso excesivo de armas. “Estaba chingón, pues, porque no bajaban con ‘cuetes’, no bajaban con pistolas, no bajaban armados, ¿no? Bajaban a pegarse un tiro de ‘cabrones’, ¿no?” (Domi, comunicación personal, septiembre 2024). Después, con la influencia de la delincuencia organizada, la violencia se volvió más extrema y despiadada. Las pandillas ya no resolvían sus conflictos de manera ‘honorable’, sino que recurrían a la intimidación y al uso de armas. La lealtad y el respeto que caracterizaban al cholismo se vieron erosionados por la necesidad de someterse a los cárteles: “Ya no bajaban a pegarse un tiro, sino bajaban a querer intimidar a toda la banda, no nomás a los del barrio, sino que hasta a la misma gente, pues, ¿no? A gente que no tenía nada que ver, pero fue ‘chingón’, ¿no?” (Domi, comunicación personal, septiembre 2024). La plaza comenzó a realizar “limpias” para eliminar a quienes no se alineaban con sus intereses. Esto generó un ambiente de miedo y traición dentro de las pandillas, donde antiguos compañeros se volvían enemigos.

Para Domi, el efecto en la identidad y cultura chola provocado por la interferencia de la delincuencia organizada se nota en que la cultura chola, que antes se basaba en la identidad de barrio y la lealtad entre compañeros, se vio gravemente afectada por la influencia de los cárteles. Las pandillas ya no eran grupos independientes con sus propias reglas, sino que se convirtieron en extensiones de las organizaciones delincuenciales, perdiendo su identidad original: “Y te das cuenta y dices, no, pues, ¿cómo mi compa mató a mi otro compa? ¿Cómo mi conocido mató a mi otro conocido? Así, pues, ¿no? Y entre ellos se han ido matando, pues, ¿no?” (Domi, comunicación personal, septiembre 2024).

Domi menciona que decidió alejarse de las pandillas y la delincuencia organizada para proteger a su familia y evitar caer en la violencia desmedida que caracteriza a la plaza. Esto refleja cómo la influencia de los carteles ha llevado a muchos a abandonar la cultura chola y buscar una vida fuera de la violencia: “Entonces, no les quiero dar esa vida, la verdad que no, para mí no es bueno. No les quiero dar esa vida de andar, este, no, pues que tú eres hijo de ‘fulano’ y por eso te va a pasar esto, no, no. Eso no está bien” (Domi, comunicación personal, septiembre 2024).

La plaza tuvo un efecto devastador en las pandillas y la cultura chola. La autonomía y la identidad de las pandillas se vieron erosionadas y la violencia se volvió más extrema y despiadada. La lealtad y el respeto que caracterizaban al cholismo se perdieron, y muchos, como Domi, optaron por alejarse de ese mundo para proteger a sus familias y buscar una vida fuera de la violencia y el control de los cárteles.

Según la entrevista con Chetos, “la plaza” tuvo un impacto significativo en las pandillas y la cultura chola en su colonia. En principio, la desaparición de las pandillas tradicionales, pues absorbió o eliminó a las que no quisieron trabajar para ellos, lo que llevó a la desaparición de que existían desde los años ochenta y noventa. Chetos menciona que las pandillas ya no habitan el territorio como antes y los miembros que quedan trabajan para la plaza en lugar de mantener la vida de sus pandillas.

La violencia ya no se da entre pandillas por conflictos territoriales o de respeto, como ocurría en los años noventa y la década del 2000, sino que estaba controlada por la delincuencia organizada. “Las muertes ya no son resultado de riñas entre pandillas, sino de la presión y control ejercido por la plaza, pero lo que sí se sabía es de que esas muertes no eran por como en el noventa o 2000, o sea, que las muertes no eran por riñas entre pandillas o nada de eso” (Chetos, comunicación personal, septiembre 2024). Para Chetos, el efecto en la cultura chola de esa nueva realidad se observa en que mientras la cultura chola se caracterizaba por un estilo de vida y vestimenta específicas, así como por un código de respeto entre pandillas, se vio desplazada por la llegada de la delincuencia organizada. Chetos menciona que los jóvenes ya no se juntan como antes, y la cultura de las pandillas ha desaparecido en gran medida: “Ahorita la situación aquí en el barrio, pues ya está también controlada por la plaza, las pandillas como tal, así como te venía explicando desde los ochenta, noventa, ‘dosmil’, pues en realidad ya no existen” (Chetos, comunicación personal, septiembre 2024). Las pandillas se disolvieron por la acción mortífera de las organizaciones delincuenciales o por el reclutamiento. Algunos miembros de las pandillas fueron reclutados, mientras que otros desaparecieron o perdieron la vida. Esto contribuyó a su desintegración de las pandillas y al fin de la cultura chola tal como se conocía.

Para Chetos, la delincuencia organizada transformó radicalmente la dinámica de las pandillas en su colonia. Las pandillas tradicionales desaparecieron, la violencia cambió de naturaleza y la cultura chola se vio erosionada por la influencia y el control de la plaza. Los jóvenes ya no se reúnen como antes y la identidad de las pandillas ha sido reemplazada por la estructura jerárquica del narcotráfico.

Chetos menciona cómo la música, específicamente el “movimiento alterado” de finales de la década del 2000, influyó en la actitud de los pandilleros y cómo se sentían identificados con las letras de las canciones:

En la entrevista con Bob se describe cómo “la plaza”, tuvo un impacto significativo en las pandillas y la cultura chola en su barrio. A través del control del territorio, se llegó a la extinción de las pandillas. Bob menciona que la delincuencia organizada llegó a controlar la colonia y a extinguir las pandillas, lo que cambió drásticamente el ambiente del barrio. Esto se evidencia en la siguiente cita “Ya la colonia está muy controlada por personas que, pues, prácticamente a eso vinieron, ¿no? A extinguir las pandillas, a calmar ese tipo de desorden social que existía día con día: las riñas, los balazos, las muertes” (Bob, comunicación personal, septiembre 2024).

Bob explica que las pandillas ya no tienen la misma presencia que antes, y que la delincuencia organizada ha impuesto un nuevo orden. Esto ha llevado a un cambio en la cultura chola, ya que las actividades que antes eran comunes, como las riñas entre pandillas, ya no son toleradas: “Y ahora siguen sucediendo, pero ya es por otros temas, pues ya nada que ver con pandillas, ya son cosas más grandes” (Bob, comunicación personal, septiembre de 2024). Aunque Bob siente nostalgia por el pasado y la cultura chola que vivió en su juventud, reconoce que el barrio ha cambiado y que la delincuencia organizada ha impuesto un nuevo orden.

Para Bob, el efecto en la cultura chola, que para él se caracterizaba por la identidad de barrio, las riñas entre pandillas y un estilo de vida marcado por la violencia y la resistencia, se vio afectada por la llegada de la delincuencia organizada. Bob menciona que las pandillas ya no tienen el mismo poder y que la cultura chola ha perdido parte de su esencia original. La plaza tuvo un efecto significativo en la desintegración de las pandillas y en la transformación de la cultura chola en el barrio de Bob. La llegada de este nuevo poder impuso un control más estricto, lo que llevó a la disminución de las actividades pandilleras y a un cambio en la dinámica social del barrio. Aunque Bob siente nostalgia por el pasado, reconoce que el barrio ya no es el mismo y que la cultura chola ha evolucionado debido a la influencia de la delincuencia organizada.